我們每個人在世上所經(jīng)歷的關(guān)系價值和冒險的掛毯是巨大的

菲尼亞斯·哈珀(Phineas Harper)在最新的觀點專欄中表示，死亡迫切需要重新設(shè)計 。建筑可能如何面對可怕的死亡威脅?構(gòu)成西方大多數(shù)葬禮的偽基督教風(fēng)俗陳舊乏味?，F(xiàn)成的典禮是由一個最好的行業(yè)來兜售的，這個行業(yè)充其量是無法安慰的，而最壞的情況是對喪親者的利用。當(dāng)我的NikeID訓(xùn)練員比我的葬禮更具個性化設(shè)置時，您會知道我們的喪葬和哀悼方式已經(jīng)腐爛了。隨著人口老齡化現(xiàn)在有望使死亡率急劇上升，越來越明顯的是，迫切需要對死亡進(jìn)行重新設(shè)計。

人類生活的全部生命力和表現(xiàn)力是非凡的。我們每個人在世上所經(jīng)歷的關(guān)系，價值和冒險的掛毯是巨大的。站著觀看人群的喧囂和喧囂，這可能是壓倒性的–所有這些生活，每個人都代表著各種各樣的選擇。

“選擇”是我們政治時代的口號。有人告訴我們，作為消費者公民，我們渴望選擇高于一切。我們可以選擇食物，飲食文化和穿著的衣服。您可以選擇白色的確切陰影來裝飾客廳，也可以選擇購買的橡皮泥質(zhì)地。有選擇已經(jīng)成為我們時代無所不包的愿望。

當(dāng)死亡，我們的代理機構(gòu)最終成為世界上的行動者的最終表達(dá)時，我們的選擇如此受限制，這真是多么奇怪。

西方大多數(shù)葬禮儀式都陳舊和消瘦

曾經(jīng)嘗試過設(shè)計葬禮嗎?如果有的話，您會熟悉提供的規(guī)定服務(wù)的有限菜單(每個菜單都有其價格標(biāo)簽)。埋葬或火化?有無部長?對于我們大多數(shù)人來說，最終告別時可用的設(shè)計選擇范圍歸結(jié)為選擇各種花卉，選擇合理的共鳴閱讀，以及在場地和預(yù)算允許的情況下播放喜歡的音樂。

有人認(rèn)為，在喪親之痛的癱瘓痛苦中，熟悉的葬禮模板是有用的工具。畢竟，當(dāng)他們失去了伴侶，父母或孩子時，誰愿意承擔(dān)精心策劃一場葬禮的重?fù)?dān)呢?但這是一個錯誤的問題。正確的問題是，為什么我們在自己的死亡中沒有什么發(fā)言權(quán)。

葬禮的費用甚至在定制之前都可能是一個沉重的負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)在，葬禮的平均費用為7,300美元。在英國，Coop的預(yù)算為1,995英鎊的“簡單服務(wù)”自豪地宣稱：“如果死亡是在正常工作時間之外，在家中或在療養(yǎng)院中發(fā)生的，我們將在數(shù)小時之內(nèi)將您所愛的人轉(zhuǎn)移到我們的護(hù)理中沒有額外的費用。” 多么體貼!

在確實存在定制的情況下，定制葬禮的可用選項既昂貴又俗氣。位于根西島的Creative Coffins將在棺材上打印光澤圖像，描繪藝術(shù)品和信息，以“適合您所愛的人的個性”。他們的網(wǎng)站提供了一系列令人印象深刻的建議，包括一盒電影院爆米花，一包特大號高爾夫球和一瓶大威士忌。

朱莉·拉格(Julie Rugg)在《建筑評論》最近的《死亡》雜志上撰文，慶祝這一文化。她興奮地說道：“棺材可提供各種可能的裝飾風(fēng)格，從足球條到受歡迎的紋身設(shè)計，均由柳條和羊毛等材料制成。”

當(dāng)涉及死亡，這是我們代理機構(gòu)作為世界參與者的最終表現(xiàn)時，我們的選擇是如此有限

然而，所有這些個性化的葬禮繁榮實際上只是在工業(yè)尸體處置的完全通用過程中的薄紗，對儀式?jīng)]有任何深遠(yuǎn)的影響。它們是悲痛的行業(yè)，等同于卡布奇諾咖啡，拿鐵咖啡或純白咖啡之間的選擇–全都是加牛奶的咖啡。

那么設(shè)計在哪里可以有所作為?當(dāng)然，從Aldo Rossi的San Cataldo公墓到Gunnar Asplund和Sigurd Lewerentz的Skogskyrkogården，過去的建筑師當(dāng)然創(chuàng)造了一些精美的葬禮空間。但是，當(dāng)代實踐所面臨的關(guān)鍵挑戰(zhàn)不僅限于獲得大量建筑質(zhì)量的空間，還在于向我們的死亡和悲傷方式提出迫切的問題。

Assemble的James Binning目前正在研究一個項目，該項目重新設(shè)計了貝德福德一個公園用地的悲痛儀式。他爭辯說：“目前，我們不知道什么喪葬服務(wù)是為誰服務(wù)的?死者是誰?生者?活著由死者做的活人?或者生者開始處理死者的遺失?這些不是一回事。我相信設(shè)計具有巨大的潛力，可以構(gòu)思出更多的集體戲劇和深刻的儀式，以解決其他儀式中所缺乏的思想。”

一些設(shè)計師已經(jīng)開始對悲傷進(jìn)行審問。畫家大衛(wèi)·貝斯特(David Best)以在燃燒人節(jié)上焚化的巨型木廟而聞名，他的大部分作品都致力于最具挑戰(zhàn)性的喪親之道。

在一個年輕的合作者邁克爾·赫夫林(Michael Hefflin)在建筑過程中因車禍突然死亡之后，貝斯特(Best)的第一座寺廟在2000年有了新的含義。隨后的2001年眼淚寺公開地獻(xiàn)給了自殺受害者。在每個節(jié)日中，Best邀請參與者在寺廟的驚人內(nèi)部裝飾上題詞，向失去的朋友們傳遞信息，并在墻壁上留下凄美的手工藝品。因此，該結(jié)構(gòu)的完成充滿了情感上的意義，其完成形成了傾瀉而下的悲傷。當(dāng)臨時建筑在儀式上被大火吞沒時，共同的宣泄時刻是激烈而獨特的。

設(shè)計師必須從醫(yī)生那里奪回一些代理，不僅要重新設(shè)計火葬場和陵墓，還要重新設(shè)計死亡本身。

明年，約有300萬人將在英國和死亡(全球5700萬人)。不能低估對架構(gòu)和設(shè)計的變革能力以挑戰(zhàn)壽命終止慣例的需求。例如，為什么為什么喪葬計劃幾乎總是在死亡發(fā)生之后進(jìn)行?為什么當(dāng)多達(dá)74%的人想在家中喪生時，只有18%的人能死?為什么基督教在喪葬者和死者身上都日漸減少，為什么教堂仍然在葬禮上如此受歡迎?

雖然死亡的醫(yī)療化可以延長預(yù)期壽命并改善對身體的照料，但仍然需要一個巨大的空隙來照料靈魂。設(shè)計師必須從醫(yī)生那里奪回一些代理，避開傳統(tǒng)的學(xué)科界限，不僅要重新設(shè)計火葬場和陵墓，還要重新設(shè)計死亡本身。