網(wǎng)絡(luò)資訊：方法論是什么

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方法論是一種以解決問題為目標(biāo)的理論體系或系統(tǒng)，通常涉及對(duì)問題階段、任務(wù)、工具、方法技巧的論述。方法論會(huì)對(duì)一系列具體的方法進(jìn)行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提出較為一般性的原則。是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法的理論。

它是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要說明世界“是什么”的問題，方法論主要說明“怎么辦”的問題。

方法論是一種以解決問題為目標(biāo)的理論體系或系統(tǒng)，通常涉及對(duì)問題階段、任務(wù)、工具、方法技巧的論述。方法論會(huì)對(duì)一系列具體的方法進(jìn)行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提出較為一般性的原則。

方法論也是一個(gè)哲學(xué)概念。人們關(guān)于“世界是什么、怎么樣”的根本觀點(diǎn)是世界觀。用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。 方法論是普遍適用于各門具體社會(huì)科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。歷史唯物主義的著作中經(jīng)常提到方法論這個(gè)概念。

關(guān)系

與世界觀

世界觀，通俗地講，就是“觀世界”，是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。

一定的世界觀原則在認(rèn)識(shí)過程和實(shí)踐過程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論則是有關(guān)這些方法的理論。沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的哲學(xué)方法論。唯物主義世界觀要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。唯心主義世界觀則從某種精神的東西出發(fā)?？陀^唯心主義世界觀要求人們?cè)谛袆?dòng)中遵從某種客觀的精神原則或宗教教義、神靈的啟示等等。主觀唯心主義世界觀則認(rèn)為人們可以按著自我的感覺經(jīng)驗(yàn)、愿望、主觀意志等等行事。辯證法的世界觀要求從事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)中把握事物，分析事物自身的矛盾和解決這些矛盾。形而上學(xué)世界觀則促使人們孤立地、靜止地、呆板地考察事物。哲學(xué)方法論以一定的世界觀為根據(jù)，世界觀以自身對(duì)人們的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法的指導(dǎo)意義而取得存在的價(jià)值。哲學(xué)方法論離不開世界觀，自然科學(xué)方法論也必須以自然觀和科學(xué)觀為前提。各門具體科學(xué)的研究方法歸根結(jié)底也受一定世界觀的制約。這種制約以不同層次的方法論為中介。各層次的方法論不直接統(tǒng)一，它們之間存在著某種差別。世界觀與方法論的一致性不是簡單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運(yùn)用世界觀的理論，但運(yùn)用世界觀、掌握方法論均需要作專門研究。

分類

古方法論

哲學(xué)史上對(duì)求知的方法有過許多論述，從不同角度表述了有關(guān)認(rèn)識(shí)方法的各種見解，形成了具有文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法的理論。

孔子對(duì)求知的方法有所闡發(fā)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，明確提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。這是注重知的后天來源。他主張“博學(xué)”、“多聞”、“多見”。但反對(duì)滿足于獲得眾多雜亂無章的知識(shí)，要求用“一以貫之”的原則把所有的知識(shí)貫穿起來。“一以貫之”是通過思的功夫達(dá)到的，也是思的方法論原則。根據(jù)這一原則，孔子還提出了“舉一隅而以三隅反”、“叩其兩端而竭”等方法。他還強(qiáng)調(diào)“毋意、毋必、毋固、毋我”，即反對(duì)臆測、武斷、固執(zhí)、主觀的思想方法。

在孔子以后，墨子注重實(shí)際驗(yàn)證或?qū)嶋H應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)方法。老子、莊子不重經(jīng)驗(yàn)而主張直覺的方法，要求冥思以直接領(lǐng)會(huì)宇宙的根本。孟子講盡心，主張反省內(nèi)求，也是一種直覺的方法。荀子將觀物與體道結(jié)合起來，要求在對(duì)事物的觀察中認(rèn)識(shí)規(guī)律即“道”、并根據(jù)道進(jìn)行類推，以求得宇宙萬物的普遍知識(shí)。荀子還主張“虛壹而靜”、“解蔽”，這是他提出的端正思想以求得真知的方法。

在古代的名辯思潮中，惠施、公孫龍等人的論辯反映了一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)的矛盾，他們都從不同的側(cè)面割裂了個(gè)別和一般、相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。后期墨家和荀子則注意把它們結(jié)合起來，這一討論對(duì)推動(dòng)古代思想方法論的發(fā)展具有重要意義。

從宋到明清，哲學(xué)家們也比較重視方法論的討論，程朱學(xué)派主張“道問學(xué)”，注重“格物致知”的綜合方法，認(rèn)為知為人所固有，但必須格物以致之，“即物而窮其理也”。陸王學(xué)派則主張“尊德性”，即重內(nèi)心,認(rèn)為一切真知都來源于內(nèi)心，只要在內(nèi)心上下功夫就行了。清代的王夫之、顏元、戴震都比較重視認(rèn)識(shí)的方法。其中王夫之把前人所講的格物致知分解為二：格物是從事物、經(jīng)驗(yàn)中求得道理，即歸納法;致知是思辨推理的方法,即演繹法。而且，他認(rèn)為兩者是相互補(bǔ)充，不可割裂的,“非致知?jiǎng)t物無所裁，而玩物以喪志;非格物則知非所用,而蕩智以入邪。二者相濟(jì)，則不容不各致焉”。

哲學(xué)傳統(tǒng)還特別注重為人們校正行為、提高道德而提供準(zhǔn)則和方法。在哲學(xué)中，倫理學(xué)和道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐的方法論有著特別豐富的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)的方法論包含在倫理實(shí)踐的方法論之中。

以上就是關(guān)于方法論是什么這方面的一些信息了 小編整理的這些訊息希望對(duì)童鞋們有所幫助。