后現(xiàn)代主義的多元主義已被選為自由市場選擇

近期涉及后現(xiàn)代主義的多元主義已被選為自由市場選擇內(nèi)容備受矚目，很多讀者對此也很有興趣，現(xiàn)在給大家羅列關(guān)于后現(xiàn)代主義的多元主義已被選為自由市場選擇最新消息。除了后現(xiàn)代復(fù)興的想法之外，還有什么比這更荒謬的了嗎?薩姆·雅各布( Sam Jacob)在關(guān)于有爭議的運動的 Dezeen的夏季專欄中說，這取決于您對后現(xiàn)代主義的理解。

后現(xiàn)代的復(fù)興，對吧?您能想象一個更荒謬的想法嗎?還是有什么可以比這更能體現(xiàn)當(dāng)代建筑和設(shè)計的空虛愚蠢?

為什么?好吧，因為如果有“后現(xiàn)代主義”之類的東西，那已經(jīng)是關(guān)于現(xiàn)代世界的“吃飽吃喝”本身的本性，關(guān)于風(fēng)格姿態(tài)的空虛，關(guān)于歷史崩潰成無休止的可重新調(diào)整的平坦性的問題。 ，關(guān)于意義的流動性。最重要的是，這不是一個東西，而是一個想法，一個概念而不是一種風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義的核心是浮動的指示符，即標(biāo)志的概念與它曾經(jīng)提到的事物分離開來，因此不再指向明確的，商定的含義。難道不是以這樣一種字面的，非后現(xiàn)代的方式復(fù)興后現(xiàn)代主義的標(biāo)志，只是簡單地用主角氣球的智慧重鑄了其比空氣輕的本質(zhì)嗎?

這種后現(xiàn)代的復(fù)興無非是一個陷阱

這種后現(xiàn)代的復(fù)興無非是過去為未來的設(shè)計師設(shè)置的陷阱。而且，如果可以相信Dezeen，我們正帶著愚蠢的表情畫著卡通笑容走進(jìn)它。

就像馬克思相反：首先是鬧劇，然后是悲劇。為什么?因為鬧劇是荒謬的精美劇場，使一個時代的社會習(xí)俗充滿了諷刺意味。和悲劇?因為將后現(xiàn)代主義簡化為某種風(fēng)格是從根本上誤解了其本質(zhì)。

但是，隨后的建筑和設(shè)計中的后現(xiàn)代主義一直被人們誤解。那些認(rèn)為它是里根·撒切爾政治化身的人。首先，歷史上不準(zhǔn)確–大約早于此。其次，這只是一個方便的裝修工作，一個環(huán)境稻草人旨在保護(hù)脆弱的審美感覺，而這些感覺卻被偽裝成更深刻的東西。第三，這完全是錯誤的。

那些拒絕后現(xiàn)代主義的內(nèi)在政治計劃的人是那些并不真正相信建筑和設(shè)計的內(nèi)在政治能力的人，他們否認(rèn)該學(xué)科能夠以除用大寫字母P拼寫的任何其他形式進(jìn)行政治代理。

還有其他一些人試圖將后現(xiàn)代主義視作“不真實的”，他們認(rèn)為后現(xiàn)代主義是“過時的”，而建筑應(yīng)該解決神話中的“永恒性”，這種永恒性超出了時尚，文化和品味的世俗品質(zhì)。但是，這些恰恰是后現(xiàn)代主義所追求的想法，只是它為之而搖擺的那種神圣的母牛，而且具有諷刺意味的是，正是這些使它變得如此真誠和真實。這些只是他們試圖通過其學(xué)科而非專業(yè)的建筑理念使他們感到不舒服的人。請記住，這些人依靠嚴(yán)肅真實的美學(xué)飾面掩蓋其市場驅(qū)動的動作。

最大的誤解是后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的攻擊

后現(xiàn)代主義的建議是，真實性可能是一個更困難的想法，而設(shè)計世界本身是完全合成的“非自然”事物，仍然對這些形式的實踐構(gòu)成威脅。其概念上的深度在數(shù)十年后仍激起了防守后衛(wèi)的重視-因此它一定在做正確的事。

也許最大的誤解是后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義本身的攻擊。

一點也不：我認(rèn)為這是在戰(zhàn)后時代理解現(xiàn)代主義的嘗試，在這個時代不再由工業(yè)機器主導(dǎo)，而是由全球信息的后工業(yè)時代主導(dǎo)。后現(xiàn)代主義不是在反對現(xiàn)代主義，而是在現(xiàn)代主義的新形式泛濫之際站穩(wěn)現(xiàn)代主義的一種嘗試-現(xiàn)代性弗雷德里克·詹姆森(Frederick Jameson)稱之為“晚期資本主義的邏輯”。

后現(xiàn)代主義所攻擊的是國際風(fēng)格的mp腳幽靈，它把現(xiàn)代主義視為淡化的美學(xué)，是一種新主義，在假定困難部分的同時，假定現(xiàn)代主義的衣著。

在1950年代，年輕的建筑師認(rèn)為現(xiàn)代主義最初的諾言實質(zhì)上已經(jīng)被他們之前的那一代人所背叛。X團(tuán)隊和獨立小組之類的團(tuán)體正試圖重新啟動Modern項目，擺脫他們看到的毫無生氣的學(xué)說。為此，他們回應(yīng)了當(dāng)時的世界以及他們對未來的想象可能。

現(xiàn)代主義非常奇怪，常常是對立的，神秘的和有遠(yuǎn)見的

英國的新野獸派和荷蘭的結(jié)構(gòu)主義都在尋求新的直接形式，一方面恢復(fù)了現(xiàn)代主義的原始性，另一方面又將現(xiàn)代主義與生活的復(fù)雜性聯(lián)系起來。

讓我提醒您，現(xiàn)代主義是一個運動，其中包括達(dá)達(dá)主義，超現(xiàn)實主義，喬伊斯，弗洛伊德和未來主義。這是非常奇怪的，常常是對立的，神秘的和有遠(yuǎn)見的。它的體系結(jié)構(gòu)也應(yīng)該被視為這個世界的一部分，而不僅僅是它已經(jīng)意味著的理性，邏輯，真誠和風(fēng)格抽象，還原性的東西。

如果我們還記得現(xiàn)代主義本身是理性和潛意識的多變集合，那它不僅是一場社會和技術(shù)革命，而且是超現(xiàn)實主義與社會改革齊頭并進(jìn)的心理和文化革命。以這種方式理解后現(xiàn)代主義并不反對現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義實際上是它最后一個幸存的親戚?；蛘呦喾矗腥丝梢哉f現(xiàn)代主義是我們更容易與后現(xiàn)代主義先鋒派聯(lián)系在一起的所有事物。

戰(zhàn)后在CIAM和倫敦ICA中引起的軒然大波，產(chǎn)生了一個新的觀念，即現(xiàn)代主義在一個日益被媒體，大眾文化和消費主義主導(dǎo)的世界中可能會是什么–藝術(shù)，建筑和設(shè)計如何與這個新世界相關(guān)，以及什么新類型它可能能夠創(chuàng)造的生命 新野獸派，波普藝術(shù)和新未來主義是20世紀(jì)初開始的連續(xù)探索。從史密森一家，詹姆斯·斯特林，雷納·班納姆，理查德·漢密爾頓和愛德華多·保羅茲起，我們可以直接將金線引向這個后來被稱為后現(xiàn)代主義的世界。

您可能會爭辯說，后現(xiàn)代主義只是一種風(fēng)格，在這種情況下，您一開始就不會完全理解它

后現(xiàn)代主義過去是，現(xiàn)在是，過去，現(xiàn)在是為了與現(xiàn)代世界融洽相處并進(jìn)行有意義的斗爭。

您可能會爭辯說，后現(xiàn)代主義只是一種風(fēng)格，在建筑歷史上是一個謹(jǐn)慎的時期，如果您不能給項目帶來更多的想象力，那么您可以寫些書呆子的書目。在這種情況下，您一開始就不會完全理解它(注意：如果您是一位真正的學(xué)者，那么學(xué)習(xí)一個時期當(dāng)然是完全合法的-那是您的工作)。

或者你可以說后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今環(huán)境下如何構(gòu)思建筑和設(shè)計的挑戰(zhàn)。在這種情況下，它是先鋒派悠久傳統(tǒng)的一部分，其中還包括現(xiàn)代主義。

那些認(rèn)為后現(xiàn)代主義意味著堅持喜歡愛情拉斯維加斯或卡通之類的東西的人，如果覺得這有點有趣或任何激進(jìn)的東西，也令人遺憾地被欺騙。如果說后現(xiàn)代主義具有卡通特質(zhì)，那不是簡化而是復(fù)雜，不是簡單，而是困難。但是，后來那些不知道自己歷史的人受到譴責(zé)，將其重復(fù)作為原著的諷刺化身。

相反，在最好的情況下，后現(xiàn)代主義的真實品質(zhì)是刻薄，諷刺，空白，困難，具有挑戰(zhàn)性的，但在某種程度上卻在心理上是積極的。

因此，對于那些考慮后現(xiàn)代復(fù)興的人們，請?zhí)峁┮恍┙ㄗh。首先，讓我們轉(zhuǎn)向經(jīng)典。我提倡的后現(xiàn)代傳統(tǒng)真正包含什么?而且，更重要的是，不是嗎?

后現(xiàn)代主義的多元主義(曾經(jīng)是激進(jìn)的)已被選為自由市場選擇

第一：沒有歷史笑話。是的，關(guān)于缺席，損失，平坦，不可能的項目。但是請不要為此而生下流血的笑話。悲觀，言辭和挑釁也是如此。是要引用，但不能夸大自我引用。換句話說，淘汰了所有歷史上受到商業(yè)沖擊的產(chǎn)品。擺脫有趣的緣故。Bin偽學(xué)術(shù)參考。但是，珍惜那些使我們中斷步伐，采取雙重行動并突然思考世界本質(zhì)的時刻。

還要記住，后現(xiàn)代主義的多元性(曾經(jīng)是激進(jìn)的)已被選為自由市場選擇。成熟的新自由主義資本主義對我們的自然，社會和經(jīng)濟格局的影響是深遠(yuǎn)而令人迷惑的。在信用違約掉期這樣的椒鹽脆餅邏輯之后，即放松管制，非物質(zhì)化的金融產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)工具，我們可能會使后現(xiàn)代主義的原始復(fù)雜性和矛盾性更加混亂。

現(xiàn)在，當(dāng)一切都比其他一切都一鍵之遙時，高級后現(xiàn)代主義的批判辯證法-“雙重編碼”的言論使后現(xiàn)代主義得以表述其是/否立場-已經(jīng)發(fā)展成多重和臨時的關(guān)系。在我們網(wǎng)絡(luò)信息化的時代，將流行文化與流行文化并列，將歷史與當(dāng)代并存或?qū)W(xué)院與日常并存不再以相同的方式運作。羅馬和拉斯維加斯，廟宇和棚子，山墻飾和廣告牌-曾經(jīng)強勢并置的現(xiàn)在更多地漂浮在無盡的文化底蘊中。

并要記住，后現(xiàn)代主義到底是什么。我認(rèn)為，這是對20世紀(jì)晚期情況的深刻而深刻的調(diào)查，這些情況是世界上存在的狀況，以及該世界內(nèi)設(shè)計師的狀況。這是對文化，經(jīng)濟和權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的方式，舊結(jié)構(gòu)的拆除和扁平化的理解。

如果您說無論我們是否接受，我們現(xiàn)在都屬于后現(xiàn)代主義者，那么我將一路為您服務(wù)

它不僅告訴我們這將會發(fā)生(為什么還要在二維平面度上進(jìn)行如此投資?)，它會如何發(fā)生(媒體，廣告，汽車和其他消費主義)以及為什么會發(fā)生(最近的意識形態(tài))資本主義)。它還知道文化的機制將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，以致其自身的基礎(chǔ)將崩潰，其自身的關(guān)鍵地位也將被壓平。在新自由主義，自由市場資本主義的無形洪流席卷一切之前，它那夸張的肢體手勢并沒有揮舞著，而是預(yù)示著一個絕望的事實。

后現(xiàn)代主義關(guān)乎這個世界，關(guān)乎當(dāng)時才開始浮出水面的趨勢。但是現(xiàn)在，進(jìn)入21世紀(jì)，這些東西已經(jīng)成為世界。我們現(xiàn)在處在野獸的腹部，被吞噬了。如果您說的是，當(dāng)您踏上后現(xiàn)代復(fù)興之路時，是的，無論我們是否接受，我們現(xiàn)在都是后現(xiàn)代的，唯一真正的回應(yīng)就是用火撲滅，那么，我會在你身后一路走來。

在我們網(wǎng)絡(luò)化文化的平地上，后現(xiàn)代主義的重新出現(xiàn)充滿了一種會自食其果的悖論。但是，它能否在其最初的歷史時刻之外回歸，是否有可能使其重整旗鼓進(jìn)行戰(zhàn)斗并準(zhǔn)備報仇?

從灰白，高低，傳統(tǒng)和現(xiàn)代等狹arguments的論點中釋放出來，圍繞著它旋轉(zhuǎn)并最終將其推向泥潭，它能否重新融合為真正的變革性設(shè)計實踐形式?它能幫助我們擺脫悲劇和鬧劇的命運嗎?換句話說，后現(xiàn)代主義的幽靈能否以其原始形式比以往更充分地實現(xiàn)其命運?