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1、格物致知這個成語家喻戶曉,是中國古代認識論的重要命題,對古代科學(xué)發(fā)展從思想上有所影響,其最出名的為宋代朱熹所提出的格物致知論。
2、這一詞語最早見于先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》,是該書所提出的儒者求學(xué)八階段的初始兩個階段:“古人欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。
3、致知在格物。
4、格物而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。
5、這一段話,是儒家學(xué)派為實現(xiàn)自己修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標。
6、這一程序性行為綱領(lǐng)的起始就是格物致知。
7、由此可見格物致知在儒家學(xué)說中的確具有極為重要的地位。
8、“格”、“物”在古代用法均很廣泛,這一段話,在孔子時代大概并不難解,孔氏本人未做解釋,孔門弟子對格物致知含義亦未闡發(fā),這導(dǎo)致后人在理解格物致知含義時出現(xiàn)很多歧義,每個人都想依據(jù)自己的哲學(xué)傾向?qū)χ龀龊虾跫阂獾慕忉?,這就使得在此問題上,真正出現(xiàn)了百花齊放局面。
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